李常明是清代十九大高道之一，道教全真龙门派第七代弟子，号紫气真人，因医术高明，人称“泥丸道人”。李常明在即墨马山开创道场，治病救人，淡泊自奉，保护典籍，广收门徒，修桥为事，迄今三百六十余年传闻不断，功德犹存，是不可以不记。

一、留居马山，开创道场

李常明，原名李基，生于明朝末年，济南府武定州阳信县美化乡红门李家庄人，进士出身。进士之说，笔者疑为传闻，不然《阳信县志》不会无载。明末，抛妻别子，出家远游，先至青州白云观(洞)，得异人宋真空真传。据《铁刹山志》记载，青州白云洞所传的一支全真道龙门派开派祖师是任道安，为龙门派第一代，接下来是郭德真、周通乾、司玄乐、李静一、宋真空，李常明为第七代传人。

道教龙门派系山东栖霞人邱处机所创，邱为著名的全真七子之一。清顺治五年(1648年)，李常明为访七真遗迹来到即墨市城西约7公里处的马山，在这里他遇到了全真道士王真成。王真成为李常明的师叔，师承青州白云洞李静一，与李常明的师父宋真空为师兄弟。《王仙师传》云：

王仙师者……我国初寓于即墨，李师东游，闻而谒之，以宗派相同，遂以师礼事之，迎居马山。盖师祖之友师也，后在平度州羽化。师祖曰：‘王师别无弟子，仙蜕之藏，我之事也。’遂迎其柩以来埋之院中，建塔其上，而刻石像于其中，以张师（即张守皂——引者注）配焉。

正因为有这样的师承渊源，所以李常明对王真成“以师礼事之”，两人一起留居即墨马山，共同开创马山全真道龙门派道场。

马山又称马鞍山，原有玉皇、真武、金山大王等庙，明万历年间，仙姑刘贞洁便曾修道

马山石林

于其中。但“岁久荒芜，断瓦颓垣，没于寒烟衰草间。又多獾狼巢窟，毒虺狐孽，时有光怪，祟及居民，殆非人所处也。”（《泥丸祖师传》）李常明到来之后，于峰顶山阴大兴土木，广建殿宇，清广东布政司左参政前翰林院侍读蓝润撰《马鞍山建庙碑记》云：

时顺治五年戊子也。行至信村，望马鞍山胜概，众善友接引而上。层峦叠嶂，彷徨四顾，非复人境，遂止焉。昔之庙舍，皆颓垣败壁矣。人言此山，多牛鬼蛇神，妖魔之所聚也。常明兀坐其间，凝神定气，凡旬日未见伺之者。于是立愿募化，相形度势，揆时它徒，开山筑涧，垒石砌基。创修者：玉皇上帝、三元大帝、三圣、救苦、斗母诸殿。重修者：关圣帝君、大王之神、泰山行宫、佛祖诸殿。东至牛王庙，南至大路，西至磨石沟，北至姜家阡。越数年告成。

历经数年，李常明不仅修复了马山上原有的殿堂，而且还新建玉皇、三元、三圣等殿，“雕梁画栋，焕烂于山头，碧瓦朱薨，辉煌于林表”，使马山道场初具规模，成为道教龙门派的“第二祖庭”（第一祖庭是北京的白云观），李常明也成为即墨马山道教龙门派创始人。

李常明的功德不仅仅限于马山，而且还远播山东胶东各地，清李寅斌著即墨《马山志》载《泥丸道人李老师碑序》云：

嗣是修滨都宫于栖霞，造端阳于莱阳，起崇德于平度，建龙宫于新河、店口二处，且除道成梁，所在多有。而其巨焉者，惟辟蹬于文登福仙岭，立桥于五龙诸津，变峭岩为坦途，视汪洋若沟洫。不世之功，计日而成。

二、和泥为药，骑马追金

李常明学识渊博，道法高深，尤其精通药理。他善于因病施药，而且服用他所配制的药效果特别明显，常常是药到病除。时人对他的医术十分敬佩，以致越传越神，说他用泥搓成的药丸可以治愈百病。清北海李寅宾《马山志》中记载，“初以药剂活人，后应接不暇，和土为丸，以治百病，未有不愈者”，因而人称为泥丸道人。

李常明真人可和泥丸为药

李常明淡泊自奉，布衣芒履，嫌帛不挂于体，严持戒律，坐起端庄，谈笑不苟。《明代全真高道录》载《紫气真人李常明》一文曰：

师子某尝至山，及其归也，弟子私以常住金赠之，师闻而怒曰:“吾儿数百里来，子无以玉成之，反乃送于地狱乎!”立使乘马追还其金而后已。其持法励众类如此。

三、性好经典，保护《道藏》

李常明不仅道行高超，功德卓著，而且还继承了自全真道祖王重阳以迄全真七子以来的优良传统，非常重视全真道士文化素质的培养与道门典籍的整理与保护，他自己曾著有《玉帝真言》、《道门清规》等，《圣真遗训序》云：

厥后道门清规一章，并俳语六句，乃师祖亲笔所传，吃紧为人处也。辞严义正，俨如烈日秋霜，非开山人不能造此语，非修行人不能守此戒。

他购卖任氏所收藏的乾元观《道藏》抄本便与此有关，雍正十一年李寅宾所作《泥丸祖师传》云：

所刻皇经及三元功课等板策，皆亲手校定，端楷详密，绝胜他家。闻颜神任氏家，有抄录藏书千余卷，不惮烦费，购之至山。其笃嗜可知矣。

清顺治年间，李常明重修马山庙宇时，从琉璃瓦匠口中得知青州府颜神镇任氏收藏有一套任衡文抄本《道藏》，便派马山道士贾太素前往查看，最后以八两银子的价格购得该书。

马山道场修复工程完成后，李常明在山东半岛的影响力日益增强，成为了胶东地区家喻户晓的全真高道，但他心中一直有一个遗憾，即马山道场虽然声名远播，但却没有一部《道藏》，他曾想进京请《藏》，但因为“兵燹之后，经板失落”等原因，心愿难了。当他听说任氏所藏《道藏》抄本之事后，便立刻派人前去购买，遂使这部由茅山乾元观流出的残缺不全的《道藏》抄本，最终流落于即墨马山。

李常明请来《道藏》后，“查其数目，已失其半”，并没有详细查对与修补，就先存放了起来。清康熙十三年（1674年），马山道士鲁太璞与蒋清山才对这部抄本残《藏》进行了详细的查对与简单的修补，安置经柜，永远镇山。

四、门徒众多，遗蜕坐化

李常明培养了大批全真道弟子，《泥丸祖师传》云，“门徒百余，散处青、充、幽、冀间，各立门墙。今嗣法者，盖以千计矣”。其中王守正住山东马鞍山，杨守义住山西伏牛山，郭守真初居辽东铁刹山，后至奉天创建三教堂(太清宫)，为东北道教的开山祖师。全真道龙门派在李常明所开创的马山道场共传承了19代，即自第七代至第二十六代。

郭守真，天资聪明机敏，读书过目不忘，青少年时代便立志修行。崇祯三年（1630年），隐居本溪满族自治县境内的太子河畔的九顶铁刹山，在云光洞淡静苦修17年。顺治六年（1649年）下山访道，来到山东即墨县马鞍山聚仙宫，拜谒了聚仙宫监院李常明。“晤谈

1992年重新修建的马鞍山聚仙宫

之余，心源契合”，李常明见他谈吐不凡，谦恭有度，且学道决心十分坚定，便收度为道教龙门派第八代弟子。

李常明先后收徒14人，皆在聚仙宫修道。他对弟子要求极严。他见郭守真对师傅的服侍慎重小心，学道用功，于是把学道的决窍传授给他，并告诫他说：“修道不能逾越等级，一定要专一而严格地守持戒律以至达到再没有可以戒的，再在心里默念真诀，那么，登上仙道便没什么问题了。”郭守真潜心参悟，日渐精进。《遇师》一诗，表达了他师从紫气真人学道的感受及感激之情，诗曰：

隔断红尘别有天，磨穿铁杵已多年。

猛然打破无缝塔，偶尔栽成出火莲。

运起坎离天上月，佩来卯酉水中眠。

雪深无尽寒梅放，荷我仙师指道渊。

　　郭守真于顺治八年（1651年）来到北京白云观，受戒圆满后，又回到九顶铁刹山，继续净心修行。盛京祈雨，解除旱情后，创建三教堂，弟子遍布东北地区。

康熙十九年，李常明在新河马涧之南，遗蜕坐化。即墨邑侯黄公于师未化时，赐号紫气真人。

五、传闻甚多，功德无量

在即墨，与李常明有关的传闻很多。友松庵，位于文城东四十里驾山北。一名来鹤观，俗名草场庵。据旧志记载，相传为康熙间道人李常明所创，为县东名刹。

丹泉井，位于马山之阳半腰中的玉皇庙东侧谷中。丹泉井之所以闻名，在于它深不可测的深度及其久传不衰的神话传说。早在清朝初年就有“丹泉井，何代穿，三百尺，与海连，神工鬼斧谁能见”之传闻。相传当年李常明在马山建庙时，所需的木材就是从外地用神力从此井中运来的，故后人又将该井称为“济公井”。

丹泉井

清代乾隆版《即墨县志》(P385)记载:“李常明，阳信人，精修道业，形苦志厉。县西马山创立道院居之，修桥为事，县北河、沽河，店口河、五龙河各处石桥，皆其募建。”志中载有大沽桥传说《沽河龙》一则：

沽水民某姓者，河涨见浮木近岸，欲取之，跨其上，则鳞甲齿齿然。民知为龙，急呼其兄于岸。语未竟，随波去。弥漫无际，水高于顶，而身不沾濡，瞬息飞腾，不计道里。三至大沽河，皆望桥而返。以手扪之，苍苔遍体，螺蛳累结入鳞中，时开时闭。窥其肉红白滑腻，为之摸挲搜剔，意甚得也。

居水中三日夜，自分无生理，思母而恸，因失声。忽龙腾身，掷民于岸上。归，其母哭之已两旬馀矣。民以思母得生，诚能动物，理固有之。大沽桥在即墨，为道士李常明所建，其或有驱灵伏怪之术也欤？

胶东街道前店口村村东的石桥——店口桥，由李常明在清朝康熙年间所建，修建时由于

店口桥300多年仍然屹立不倒

石料不足，就用木头代替石头做了桥下部的木基，整座桥都建在木头上。当时有人质疑木头在水中不就烂了吗？李常明说，“石烂木不烂，木头烂了重新换”。现在店口桥桥面除了有几块石条掉落外，用来支撑石桥的杉木基被淤泥盖住，没有腐烂迹象，整个石桥整体依然保持完好，300多年屹立不倒，被村民称为“石烂木不烂”。店口桥的木基所用的是产在南方的杉木，抗腐蚀，有“干百年，湿千年，不干不湿就十年”的说法。虽然在上世纪80年代前，店口桥一直是来回胶莱河的最主要的桥梁，一直在高强度地使用，到现在杉木基还没有腐烂，反倒是桥面的石条没了好几块，不得不佩服李常明的智慧。

    一代道教祖师李常明虽然早已羽化，但其神奇的传说却历久弥新，永远不会老去。